GABRIEL JARABA

El editor de Soitu podría ir al grupo de Jaume Roures

Soitu.es ha bajado la persiana al no conseguir que BBVA aguantase el tipo en la financiación del proyecto. Fue uno de los proyectos más ambicioses de cara al fomento y desarrollo del periodismo ciudadano en internet en España. Pero entre los comentarios que se han producido acerca de este hecho encuentro a faltar referencias a la debilidad de contenidos que ostentaba el portal. Personalmente nunca me hice seguidor de Soitu porque echaba en falta materiales de mayor alcance que el meramente anecdótico. La propuesta era llamativa pero el contenido, a mi modesto entender, era endeble.

Se rumorea ahora que el impulsor de Soitu, Gumersindo Lafuente, podría ser fichado por Jaume Roures para dirigir un nuevo cibermedio del grupo de Público y La Sexta. Cosa curiosa si se tiene en cuenta que el director inaugural de Público fue Ignacio Escolar, contratado precisamente por ser un periodista experto en internet.

Hemos perdido el oremus

El conseller de Educació de la Generalitat de Catalunya, Ernest Maragall, acaba de demostrar que se mantiene en sus cabales, al negarse a acpetar una propuesta del Consell Escolar de Catalunya que pretende denominar a las vacaciones de Navidad, vacaciones de invierno, y a las de Semana Santa, vacaciones de primavera. Maragall ha dicho que a pesar de qua la sociedad catlana es laica, no tiene sentido renegar de la tradición o de la historia. Ciertamente, llamar Navidad a la Navidad no es una invasión de lo confesional en el campo civil, sino hacer concordar lo que se dice con lo que es.

Llegamos así al paroxismo de una mentalidad que ha creído de buena fe que cambiar el nombre a las cosas hace que su realidad cambie también. Y ese delirio ideológico conduce no sólo a la estupidez sino al ridículo. Viendo que tal delirio arranca de lo que se supone que es el más alto consejo consultivo de la educación en Catalunya, uno empieza a comprender porqué las cosas están como están en ese campo, y también comienza a saber qué pensar ante las disyuntivas que se presentan en las posiciones encontradas en estos temas entre sindicatos de enseñantes y gobierno.

Trabajar por la laicidad de los espacios públicos es necesario pero esto es otra cosa, es trabajar por la estupidez y la ignorancia. Somos lo que somos porque venimos de donde venimos. Negarlo para "transformar" las cosas conduce a lugares donde, finalmente, uno no hubiera deseado ir.

Un servidor sostiene que la furia anticlerical desatada antes y durante la guerra civil no provenía únicamente del odio acumulado hacia las clases dominantes que se focalizaba en una de sus expresiones ideológicos, sino a una deliberada campaña de exterminio --incluso físico-- de todo lo relacionado con la religión, abriendo una línea de trabajo que décadas más tarde sería continuada y rubricada por Pol Pot.  Véase cómo todavía hoy el escritor anarquista anglocatalán Matthew Tree piensa al respecto y uno se sentirá como si estuviésemos en plenos años 30.

Mi amigo Iu Forn, que cada día publica una columna humorística en el diario Avui, le sacó punta al asunto al ayer, y lo traduzco del catalán:

QUEDA PROHIBIDA LA NAVIDAD

Por Iu Forn

La conselleria de Sostenibilitat Sostenible ha decidido: (1) El 25 de diciembre se llamaará, oficialmente, Día del Solsticio dwe Invierno y la Celebración del Nacimiento del Sol. (2) El pesebre se llamaará ahora Representación de Escenas Cotidianas No Urbanas. La presencia de figuritas deberá ser paritaria. El Ángel anunciador no podrá aparecer a más de 80 por hora. A la Madre de Dios y a San José selels aplica la ley de sucesiones contra los rics y los poderosos y nada de establo, a parir a la vía. El Niño Jesús será la niña Jesusa. (3) Se elimina la iluminación navideña y se apagará el resto de iluminación como medida de entristecimiento global. (4) Los 3 Reyes Magos y las 3 Reinas Magas serén el heterosexual, el homosexual y el transsexual. Se crea la figura de un cuarto Rey i una cuarta Reina bisexuales. La Estrella de Belén se cambia per una imagen del Subcomandante Marcos. La Cabalgata se celebrará por Halloween, que es cuando los niños deberán disfrazarse ya que el Carnaval desaparece de febrero para no coincidir con la Semana Blanca. (5) El tortel de Reyes y Reinas será sustituído por un falafel con sorpresa. La sorpresa deberá ser una auténtica mierda, no fuera que los niños tuviesen alguna alegría o ilusión. (6) El Papa Noel se mantiene igual, pero llega en bicicleta pera evitar la explotación animal de los pobres renos. (7) La Misa del Gallo se llamará del Cordero y  se sacrificará este animal en dirección a Pamplona. (8) Se elimina el cagatió por apología de la violencia. (9) El muérdago, la ponsetia, el acebo y el arbol de Navidad serán sustituídos por plantas de marihuana que, al ser fumadas, permitirán cantar "que guais que está la maría, fum, fum fum". Y (10) la comida de Navidad será vegetariana y no transgénica. Los ingredientes deberán ser comprados en una tienda de comercio justo. Quedan prohibidos el vino y el cava y será obligatorip beber zumos bajos en calorías. Amén... o no.

Para descargar vídeos de You Tube

Magnífica recopilación de herramientas para descargar vídeos de You Tube. Las ha reunido José Luis Orihuela mediante una encuesta realizada mediante Twitter. De carambola, un ejemplo de la utilidad real de las redes sociales.

Una visión clara de la crisis de la prensa

En su columna diaria en El País, Enric González se refería ayer a la reconversión profesional de los periodistas en la actual crisis de la prensa impresa, con lo que, a mi entender, es una visión extrañamente clarividente comparada con lo que se publica y se dice en los medios de quiosco. Unos párrafos:

        Persiste la creencia de que la crisis de la industria de la información, o sea, de los periódicos,             se debe a una transformación tecnológica, y que sólo hace falta trasladar el sector a un nuevo         carril. Falso. La transformación tecnológica ha reventado las bases de la prensa tradicional y             hay que cambiarlo todo. Lo de menos, ahora mismo, es la informática.

        Los anunciantes no volverán a hacer cola ante los periódicos, ni volverán las ventas masivas.         La publicidad funciona mejor en las redes sociales y el público se ha acostumbrado a obtener         de forma gratuita la información que le apetece. Para sobrevivir, los diarios, en papel o en                 pantalla, deberán encontrar un tipo de cliente dispuesto a pagar una cantidad notable por un             producto que les resulte atractivo. No imprescindible, a veces ni siquiera necesario: atractivo.

        En los últimos años, la prensa escrita ha sido propensa al error. Sus clientes se llaman lectores,         pero ha optado por acortar los textos para evitarles la molestia de leer. Sus clientes buscan lo         que no encuentran gratis en televisión, pero ha optado por competir con la tele multiplicando         el despliegue gráfico. Sus clientes se sienten parte de una minoría más o menos selecta, pero             ha optado por ofrecerles temas más fáciles y "populares". Sus clientes piden más, pero, para             recortar costes, se les ofrece menos.

        Primero habrá que desandar lo andado. Luego ya hablaremos de reconversiones

Para celebrar la agudeza de mi amigo Enric, me pongo a releer una de las grandes novelas de su padre, otra gloria de nuestro Poble Sec: Francisco González Ledesma y Las calles de nuestros padres.

Los periódicos, Ruiz Jiménez, la paja en el ojo de Wikipedia y la viga en el titular propio

Es descorazonador, para cualquier internauta medianito, ver lo mal que los periódicos de papel informan de internet. Los periódicos de papel y sus ediciones digitales, encima. Tratan este campo de la realidad con la actitud del peor periodismo: considerar lo poco conocido (por uno mismo) como una curiosidad, que, cuando adquiere proporciones que escapan a lo que esperábamos, es mostrada como un fenómeno de feria. Los que enseñamos periodismo deberemos reflexionar a fondo sobre la validez de lo inusual como criterio noticioso fundamental, pues aplicado al tratamiento de la información sobre internet en los diarios es, cuando menos, grotesco.

Ayer leímos en papel que Wikipedia no va a permitir editar las páginas dedicadas a personajes vivos, y nos asombramos de ver que, leyendo entre líneas, parecía como si los redactores se sorprendieran de la existencia de editores en la enciclopedia libre. Todas las noticias sobre el tema estaban escritas con un retintín: claro, al final han tenido que poner orden, eso de internet es un desastre, no te puedes fiar de lo que hay en la red... Se remataba la faena mencionando que un vándalo había modificado el artículo dedicado a Carmen Sevilla escribiendo que había fallecido. Ni una sola mención a noticias anteriores que se referían a un artículo de Nature --la mayor revista científica del mundo-- que certificaba que en la Wikipedia no había más errores que en la Enciclopedia Británica.

Todos tranquilos, pues, y a dormir. Esa cosa de internet, que ha hecho millonarios a algunos pillastres, entretiene a nuestros hijos y por lo visto sirve para ligar, sigue siendo un monstruíto en el que nada merece credibilidad. Oh, si, pero...

... al día siguiente, los periódicos de papel publican la noticia de la muerte de Joaquín Ruiz Jíménez. Todos (menos uno) titulan: "Fallece el primer Defensor del Pueblo". ¿Cómo? ¿Ruiz Jiménez, despachado en un titular como "el primer Defensor del Pueblo"? ¿Así, sin más? ¿Es como debe ser identificado ante el público ese personaje? Joaquín Ruiz Jiménez fue un protagonista fundamental en el transcurso del franquismo a la democracia y un político singularísimo que vivió un extraño destino: desde el interior de la dictadura abrió espacios para la libertad, animó y protegió a activistas de la oposición --desde democristianos como él hasta comunistas-- y fue un punto central de referencia para todos quienes deseaban una España democrática.

Joaquín Ruiz Jiménez pasará a la historia por todo menos por haber sido "el primer Defensor del Pueblo". Es comprensible que llegue a las redacciones una nota obituaria emitida por esa institución, y titulada, en ese caso, de esa guisa. También lo es que los despachos de agencia reproduzcan el título a causa de las prisas. Pero lo que no tiene perdón es que un periódico serio --en este caso muchos-- traslade ese titular a sus lectores. Vale que un becario en verano titule así la noticia porque el tiempo pasa y la memoria es corta, pero, ¿no hay jefes de sección, redactores jefes, jefes de edición, en sus cabales, en una, dos, tres o más redacciones? ¿Nadie se da cuenta del ridículo?

En aquel tiempo extraño que fueron los años 60 y 70, una revista sobresalía de todo el panorama publicado: Cuadernos para el diálogo, fundada en 1963, que sufrió, con otro semanario, Triunfo, secuestros y represiones de todo tipo, destinados a acallar las primeras voces libres en la prensa española predemocrática y a atemorizar a quienes la escribían, la leían y la editaban. Cuadernos era editada por Joaquín Ruíz Jiménez, y para quienes la leíamos era una verdadera escuela de democracia. Cuadernos y Triunfo eran las universidades libres que no tuvimos, y para mi, fueron la única. En la España no franquista había lo que los militantes comunistas llamábamos "islas de libertad", y la obra de Joaquín Ruiz Jiménez fue una de ellas. Ruiz Jiménez fue, en ese sentido, educador de toda una generación, ejemplo de que se podía ser conservador, católico, persona de orden, e inequívocamente demócrata, amante de la libertad y luchador porque todos, sobre todo quienes no pensaban como él, pudieran disfrutarla y ejercerla.

Al inicio de la transición, Ruíz Jiménez trató de construir en España una democracia cristiana equivalente a la que existía en Europa. La democracia cristiana fue una fórmula que tuvo el mérito nada desdeñable de recoger los restos de la Alemania derrotada en la segunda guerra mundial y conducirla al liderazgo del continente; fue, con la socialdemocracia, el eje del nacimiento del moderno europeísmo y de la creación de la Comunidad Europea y, tanto bajo su ala más derechista (sumergida ahora en los partidos populares) como de su otra facción más progresista (presente en el partido demócrata italiano) ha sido la expresión política de la democracia liberal, sin la cual podrá haber neoliberalismo pero no democracia.

(Ruego a mis lectores más izquierdistas que, cuando se sientan tentados de aplicar a esta cuestión el vademecum "ideológico" de rigor, se detengan a reflexionar sobre el sentido del secuestro y asesinato de Aldo Moro, orientado a evitar la concreción del "compromiso histórico" entre democristianos y comunistas en un gobierno de centroizquierda en Italia).

Joaquín Ruiz Jiménez se encontraba en las posiciones democristianas más progresistas, y fundo un partido llamado Izquierda Democrática, y además, una coordinadora de fuerzas políticas democristianas en España. Incapacitado para las habilidades de la política democrática de masas, Don Joaquín se halló emparedado no entre dos pillastres sino cuatro: Suárez, González, Guerra y Carrillo, con otros dos pillastrejos, Arzallus y Pujol, entre bambalinas. En unos pocos meses, el país hizo un cambio de era equivalente a décadas, y Ruíz Jiménez quedó fuera de tiempo. Aquel caballero feo, católico y sentimental, como reza la frase hecha, no pegaba ni con cola. Sus amigos le dieron la espalda para acercarse a Adolfo Suárez esperando el mejor momento para apuñalarle. Don Joaquín se retiró con elegancia.

Eso es, precisamente, lo que hace más doloroso el titular que denota la falta de exigencia y de cintura que han revelado, al unísono, esas mismas redacciones que se regodean de que la Wikipedia dé por muerta a Carmen Sevilla. Olvidar que Joaquín Ruíz Jiménez fue quien nos enseñó a todos cómo debía ser el periodismo libre es mucho, muchísimo más gordo. Y explica a las claras que las dificultades que tiene la prensa española para comprender el nuevo escenario comunicacional no radican, precisamente, en cuestiones tecnológicas sino en algo más grave. Desgraciadamente.

Contra el bicing

El populismo de baja intensidad (feliz concepto acuñado por Francesc-Marc Alvaro, que no es santo de mi devoción pero que mantiene una mirada lúcida) aprovecha a toda tendencia política, esté en el poder o en la oposición. Pujol y los suyos lo utilizaron también a discreción, pero la actual versión a cargo de las izquierdas actualmente gobernantes en Generalitat y Ayuntamiento está alcanzando altas cotas de sublime estupidez. Una estupidez que es en el fondo zorronería, pues tal populismo es una amplísima mampara que oculta dos, digamos, problemillas: el autoritarismo y la incompetencia.

El bicing ha sido uno de los logros más brillantes del populismo de baja intensidad aplicado como lenitivo de la incapacidad de acción política. Lo que se nos vende como una eclosión del ecologismo aplicado a la convivencia urbana no es más que una impostura descomunal que revela la incapacidad de potenciar como es debido una eficiente red de transporte público. El bicing es, por definición, opuesto al transporte público, por las siguientes razones.

El transporte público es de acceso universal y a nadie debe excluir. Ni por razones de precio ni tampoco por razones de accesibilidad. Una reivindicación constante respecto al transporte público es la plena accesibilidad por minusválidos, cochecitos de niño o gente mayor. Las mejoras en el transporte público barcelonés han sido en este sentido meritorias. Pero el bicing no ofrece ese acceso universal. El bicing es para los jóvenes, para las personas en pleno uso de sus facultades físicas, para quienes pueden pedalear sin problema alguno, para quienes pueden hacerlo con seguridad en el tráfico urbano. No es el caso de cierta gente mayor, de los ancianos, de las mamás que llevan a sus hijos, de los menores o de los minusválidos, quienes pueden acceder siempre al metro y al bus.

El transporte público está promovido por los poderes públicos, sufragado y mantenido por ellos. Ello le coloca al margen de las determinaciones del mercado y asegura su universalidad (bus viene de autoomnibus, auto para todos). Las empresas públicas que lo gestionan aseguran su funcionamiento y correcto mantenimiento. El bicing, en cambio, es una concesión a una empresa comercial que participa en un concurso, y su gestión y mantenimiento son privados. En el caso del bicing barcelonés, la gestión y el mantenimiento son francamente mejorables. Si se dieran las mismas circunstancias en el  metro y el bus público nos hallariamos ante una verdadera catástrofe ciudadana. El ayuntamiento no es capaz de meter en cintura a la empresa concesionaria del mismo modo que se ha revelado impotente ante el gangsterismo taxista.

Por los mismos motivos, la atención al usuario, en el caso del transporte público, ha mejorado notablemente con los años. En el caso del bicing privado concesionario es un desastre sin paliativos.

El ayuntamiento quiere hacer ver que el uso del bicing y su apoyo es conveniente para descongestionar el tráfico de la ciudad. Pero como la economía es la administración de los recursos finitos, los recursos que administra el ayuntamiento no son sólo materiales --presupuestos-- sino inmateriales: políticas de apoyo a determinadas tendencias. Toda política de apoyo al bicing es política de detracción de recursos del transporte público. Para entendernos: si aparezco ante la opinión pública como promotor del bicing y de su éxito paso por promover el uso público del transporte vial. Por tanto, me ahorro dedicar recursos al metro y al bus, pues tengo una mampara de protección que distrae la atención a otro lugar. Cumplo, pues, con una política de apariencias cuyo resultado es fraudulento. Porque el bicing es para uso exclusivo de una parte de la población, no precisamente mayoritaria según el entorno demográfico.

Cuanta más atención dedicamos al bicing menos exigimos a las políticas de metro y bus. Y a los hechos me remito: tales reivindicaciones han desaparecido de la opinión pública barcelonesa. Pedaleando, pedaleando, y gracias a la magia blanca de las palabras que ejerce el populismo de baja intensidad, pasamos de ser ciudadanos a usuarios. De una concesión a una empresa privada fuera de control democrático. Por eso el bicing es enemigo del transporte público y de la ciudadanía democrática, por ser un subterfugio tramposo que, eso si, tiene un éxito descomunal. Pero en un sector de público, no en la totalidad de los ciudadanos. Un fraude en términos socialistas, no sé si tal cosa en términos ecologistas.

La muerte de Dani Jarque y las nuevas religiones

Un artículo en el blog de Francesc Puigcarbó sobre la muerte súbita de Daniel Jarque me devuelve una reflexión que me ronda a menudo: a fuerza de expulsar la religión del espacio público, ésta vuelve con nuevos ropajes, para satisfacer las ansias de trascendencia, el sentimiento de orfandad y la angustia ante la ausencia de sentido de las gentes que viven en la sociedad postmasiva. Desmond Morris, famoso a mediados de los 60 por su libro El mono desnudo, hizo un magistral análisis del fútbol desde el punto de vista antropológico (The soccer tribe, El deporte de la tribu) pero, enmarañados ya en una sociedad mucho más compleja, es el modelo religioso el que conviene ahora para entender estas cuestiones.

Dice Puigcarbó que "una societat perduda i desllorigada com la nostra tendeix a sobredimensionar les coses quan no sap di d'on ve, on és i a on va, i quan passen casos desgraciats com el d'en Dani Jarque és mostra clarament". Por ese motivo la sociedad genera nuevas religiones  como el fútbol, el ecologismo, la ortorexia o el ateísmo massmedia prêt-á-porter de Richard Dawkins, entre otras certezas actuales y convenientes (el certero científico inglés que no comprende el mundo en que vive ha organizado este año, oh maravilla, unos campamentos juveniles "científicos" en los que se enseña a los niños a no creer en... ¡unicornios!). Las nuevas religiones no son, como creen también ingénuamente los obispos, la new age o los sincretismos sino las que responden a los modos culturales propios de la sociedad de la cultura de masas en cuyo seno surgen las ansias de trascendencia (es decir, como ha sucedido siempre a lo largo de la historia: la forma que adopta la religión viene determinada por la historia, la sociedad y la cultura). Ahora, en el seno de la religión del fútbol, surge la respuesta popular a una interpelación profunda: la muerte, el destino, la desaparición injusta de los jóvenes, la orfandad de la familia y de los deudos, la solidaridad ante la adversidad, el honor a la memoria del héroe.

Todo esto es muy serio y por ello reclamo respeto para los aficionados del RCD Español y la familia futbolística ante este suceso. No debemos engañarnos: la puerta 21, convertida en un santuario --con grupos espontáneos reunidos para orar y meditar, velas votivas y camisetas/bufandas como exvotos-- es tan honorable como el santuario de cualquier otra devoción popular mariana, por ejemplo, en el que podemos hallar las mismas cosas. La forma religiosa es improvisada  y tosca, pero el sentimiento es auténtico y las almas, sinceras.

La forma religiosa improvisada adopta, significativamente, una forma propia de las antiguas religiones paganas. Es, a primera vista, una "superstición" (supérstite: lo que sobresale de lo que ha sido enterrado) pero ello no debería engañarnos. Es una superstición porque esta sociedad está huérfana de religión auténtica (digo auténtica y no "verdadera" pues la postmodernidad no entiende de "verdades" sinó de "autenticidad"). Lo está porque no hay, como ya indicó hace tiempo Lluís Duch, maestros espirituales. Y porque las iglesias cristianas no saben responder a los nuevos "signos de los tiempos" de la postmodernidad entre los cuales se halla la sincera búsqueda de la "autenticidad" religiosa (ahí está la lamentable prohibición de que las monjas norteamericanas hagan reiki en los hospitales, emitida por los obispos de Estados Unidos).

No son los neoorientalismos los que interpelan al cristianismo (fe de la que participo y que confieso) sino la sed de trascendencia de la gente sencilla que vive en la sociedad de masas que satisface sus anhelos mediante el consumo. En ese cultivo cultural, Dani Jarque es erigido como nuevo héroe ascendido al olimpo, porque los jóvenes que mueren súbitamente en medio del esplendor de su valentía son vistos, tantos siglos después, como héroes olímpicos. El héroe postmoderno no muere por sacrificio altruísta sino víctima del Destino --el Destino regresa, incluso llamado Karma, cuando la noción de Providencia desaparece-- aunque los colores blanquiazules indican una causa por la cual el héroe luchaba. Así, su muerte redime a todos los que participan de esa causa y conlleva su justificación: "el cielo es más blanquiazul" no es una boutade sino un sentimiento muy serio y muy respetable, pues indica un deseo de respeto colectivo.

La figura de Dani Jarque revive así convertido en un Herakles en versión de bolsillo --entiéndase que me refiero a su imagen re-creada y no a su Persona, acogida ya en el seno del Padre-- que es útil para acoger el deseo de trascendencia, exorcizar el miedo a la muerte y animar a ser mejores pareciéndose a él a quienes se sienten tocados por su muerte. No es cosa baladí: es la manera que tiene la buena gente de acceder a la trascendencia de manera inmediata e instantánea. Y ello sucede porque hay alguien que no está haciendo bien su trabajo. Richard Dawkins es un asno, pero los que debieran ofrecer la contemplación de la verdadera religión --y aquí sí que utilizo el adjetivo-- están entretenidos con otras cosas o simplemente yerran el tiro porque no entienden la sociedad en que viven o, simplemente, se dejan asustar por tonterías.

Afortunadamente, Juliana de Norwich tenía razón: "Y todo está bien, y todo estará bien", y Daniel Jarque era un hombre bueno y así será siempre recordado por todos.

Esa extraña reticencia mundial a apoyar a Aung San Suu Chi

Mientras Clint Eastwood se dispone a llevar al cine la novela que John Carlin ha escrito sobre Nelson Mandela, Aung San Suu Kyi (pronúnciese aunsansuchí) se dispone a cumplir nueva condena de arresto domiciliario. El mundo entero glorifica, bien merecidamente, a un héroe contemporáneo que demostró cómo es posible romper la espiral del odio, la violencia y el miedo. Mientras tanto, tenemos ante nuestras narices a una Mandela asiática y mujer, cuyo confinamiento en una isla no es menos cruel que el de Asimbonanga en una prisión afrikaner. Su marido murió, enfermo, sin poder verla por última vez, hace ya años, y todo indica que el programa mínimo de la genocida junta militar birmana respecto a ella consiste en impedir que se presente a las próximas elecciones, y el máximo, que acabe por morir sola.

Aung San Suu Chi aparece y desaparece de la escena mediática mundial, y por lo visto no se ha desencadenado un movimiento cívico global en su favor. Sin embargo, si en Birmania hubiese democracia ella sería la presidenta del país, pues fue elegida como tal en las últimas elecciones, cuyo resultado fue ignorado y pisoteado por los actuales usurpadores. Aung San no es, por tanto, un personaje menor o un hecho testimonial, sino la presidenta legítima de un país sometido por una dictadura criminal. No recibe, en cambio, la solidaridad y la adhesión masiva que otros luchadores por la libertad --incluso no electos democráticamente en unos comicios-- han obtenido y obtienen de parte de la opinión pública mundial.

Es algo extraño, o quizás no tanto. Occidente mira con ojos extraños a oriente, una mirada enturbiada por prejuicios de todo tipo. La elevada estatura moral de Aung San Suu Chi no es inferior a la del Dalai Lama, del propio Mandela o de Desmond Tutu: no hay más que leer su libro Libres del miedo para comprender que en ella, como en los mencionados líderes, radican las semillas de la manifestación de la excelencia humana en nuestro siglo. Pero hay un pequeño inconveniente: es exótica, mujer y tranquila. Lo diré crudamente: respocnde a un esquema que no excita lo suficiente a los constructores de imágenes con las que "solidarizarse". Lo diré más crudamente: las izquierdas de todos los países son enormemente reluctantes a "adoptar" personajes y causas asiáticas, que no responden a las lógicas de confrontamiento ideológico fraguadas en la guerra fría, que explican los ardores respecto a Oriente medio, América Latina u otros lugares por los cuales sigue pasando aquella infame línea divisoria emocional. Aung San no levanta el puño ni hace proclamas revolucionarias, no cree que esté justificado lanzar misiles sobre Israel para conseguir la libertad de su pueblo ni considera excusable que una guerrilla se financie con cocaína. Aung San Suu Chi no excita actitudes porque su figura no sirve para albergar ambigüedades interesadas.

Hace solamente un año y tres meses que Birmania fue devastada por unas terribles tormentas que acabaron con las reservas de arroz y provocaron una hambruna devastadora en el país. En aquella ocasión la junta militar acabó por ganar su condición de genocida al quedar en evidencia ante el mundo como saqueadores de su propio pueblo. Ahora, tan poco tiempo después, es sorprendente comprobar como ningún periódico ni ningún periodista español han recordado aquellos hechos como contexto imprescindible de la última condena a la líder democrática. Se trata, al fin y al cabo, de una premio Nobel de la Paz; todo demasiado ligero, todo demasiado extraño, todo demasiado huidizo, todo demasiado frívolo, todo demasiado deplorable para la conciencia democrática mundial.

Si tuviera ganas de enfadarme podría explicar muy clarito el porqué ideológico, político y geoestratégico de las reservas, así como el fundamento de la inhibición de los intelectuales, pero no tengo ganas de sentir asco. Me asimilo a la ironía escueta de Aung San al conocer la sentencia del falso tribunal de los usurpadores: "Gracias por la condena".

Apoyo a Aung San Suu Chi en Birmania por la paz

La Internacional Socialista protesta enérgicamente por la condena y llama a una firme acción sobre Birmania.

Los orígenes de lo políticamente correcto en España

Cada vez se despotrica más de lo políticamente correcto, pero en España, el populismo de baja intensidad lo utiliza con mano de hierro para dar la impresión de que las cosas cambian aunque siguan exactamente igual. Lo políticamente correcto tiene su origen en una ideología anglosajona que apunta a lo progresista desde una concepción textual de la cultura y el lenguaje, sustentada en el fundamentalismo protestante, que considera que si si las desigualdades e injusticias se reflejan en los lenguajes (escritura e imagen) hay que cambiar tales reflejos para que las realidades denotadas cambien igualmente.

Curiosamente, sectores intelectuales y académicos que se reclaman del materialismo se han adherido con entusiasmo a tesis tan suculentamente idealista, y ahora las burocracias políticas y adminsitrativas utilizan los subproductos de esas elaboraciones como parafernalia lingüística destinada a simular transformaciones sociales: "los vascos y las vascas", en una sociedad profundamente machista, o "la política de los pequeños gestos" en una Cataluña en la que la socialdemocracia no consigue superar culturalmente al nacionalismo.

Los orígenes de lo políticamente correcto en España, en cambio, se remontan al franquismo, a finales de los 50 e inicios de los 60 y se concretan en una forma de censura más sofisticada que la instituída por el Estado Español fascista. Era una censura postcinematográfica aplicada a un naciente fenómeno de cultura popular: los tebeos infantiles de la catalana Editorial Bruguera.

El Estado Español utilizó los tebeos desde su mismo nacimiento en Burgos, con Flechas y Pelayos, un tebeo de adoctrinamiento falangista, e impulsó la ideología imperialista nacional en otras creaciones como Jorge y Fernando o El guerrero del antifaz. El comunista catalán Víctor Mora creó una antítesis a esas historietas que no sólo las supero con creces sinó que se erigió en una de las cumbres del cómic europeo: El capitán Trueno, con raíces artísticas y narrativas en Harold Foster y su Príncipe Valiente. Pero el fascismo comunicacional se encontró con una guerrilla tebeística inopinada: los tebeos de Bruguera y su amargo humor crítico subyacente bajo lo que era una mirada desesperada a la vida cotidiana en la España de la época.

El Estado Español identificó con rapidez la caricatura ácida de las nuevas realidades en que vivían los vencidos de la guerra civil y les puso coto rápidamente. Véase cómo realizó esa identificación:

EL LOCO CARIOCO. Un personaje chiflado, feliz e imprevisible, un "loco de la vida" que acababa triunfando aun siendo un infeliz. La censura mandó que se eliminase el apelativo "loco", con lo que fue el franquismo el primer poder en efectuar una acción semejante a las que hoy son recomendadas e impuestas por los libros de estilo de los medios democráticos.

DOÑA TULA. Mujer hombruna y verdadero virago, con sombrero masculino, traje de chaqueta y un puro habano en los labios. Recordaba exageradamente a más de una dirigente falangista de la Sección Femenina, en cuyos círculos se cultivaba cierto lesbianosmo elitista vinculado a los círculos íntimos de homosexualismo nazi de la época. El Estado Español mandó que se la despojase de tales atributos para dejarla en simple señora antipática, aunque el personaje acabaría desapareciendo.

DOÑA URRACA. Verdadero arquetipo de la vieja bruja, nariz ganchuda con grano incluído, la censura obligó igualmente a suavizar la crueldad del personaje para convertirla en una abuelita cascarrabias. Punto de conflicto: una historieta de Doña Urraca en un castillo draculiano ilustrado con unas vampiresas sexys.

DON BERRINCHE. En su primera época era un verdadero tifón de violencia: un tipo que recorría las calles enfurecido y armado con una enorme cachiporra, igual que el as de bastos, con un clavo insertado en el extremo. Don Berrinche, igualmente con el puro en la boca que lo identificaba como miembro del grupo de poderosos, atacaba a golpes indiscriminadamente todo lo que le desagradaba en la vía pública, igual que los bravucones falangistas y sus partidas de la porra que rapaban a las mujeres y les obligaban a beber aceite de ricino, o que atacaban a los boy scouts que volvían de excursión. El Estado Español obligó a quitar el clavo de la cachiporra y a convertirlo en un señor simplemente enfadado, y no en un inspirador de los Guerrilleros de Cristo Rey de Sánchez Covisa.

Obsérvese, y ahí está el busilis, que el pedestal ideológico desde el que actuaba la censura del Estado Español era, en tales casos, exquisitamente perteneciente a una protocorrección política: la no estigmatización de los disminuídos, la imagen de la mujer y el ejercicio de la violencia.

Con el paso del tiempo, la evolución de las historietas de Bruguera fue suavizando sus rasgos estéticos, expresivos y argumentales, de modo que fue el conjunto de la producción el que fue pasando por el aro. Sin embargo, si revisamos lo más destacado de aquellas "crónicas elípticas pero reales" de la vida cotidiana bajo el franquismo, como las definió Manuel Vázquez Montalbán, podemos reflexionar sobre si sus propuestas resistirían hoy día en medio de los parámetros de la correcc ión política aplicada a la comunicación, que ha sido felizmente asumida por medios, empresas e instituciones como desideratum de avance democrático.

GORDITO RELLENO. No pasa: no se puede identificar a un personaje definiéndolo por la generalización de su aspecto físico.

ZIPI Y ZAPE. No pasa: son mucho más traviesos que Shin Chan, que ya suscitó las sospechas de la democracia cristiana en Catalunya e Izquierda Unida en Canarias. Son un mal ejemplo para los niños con sus travesuras desmesuradas. Tampoco es recomendable la actitud del padre, don Pantuflo Zapatilla, quien les castiga encerrándolos en el cuarto de los ratones, en un ejemplo de crueldad para con la infancia que no puede ser mostrado.

CARPANTA. No pasa: no es caritativo mostrar la estigmatización del hambre en una persona sin hogar. Presenta a un sin techo que no duda en robar para comer.

HERMANAS GILDA. No pasa: burlarse de las damas de cierta edad que viven su soltería es ofensivo para la dignidad de la mujer.

AGAMENÓN. No pasa. La burla de la vida rural a cargo de quienes viven en la ciudad atenta contra la dignidad de los habitantes de las comarcas, quienes son caracterizados como cazurros. Posible reacción desde las purísimas comarcas contra los corruptos y corruptores pixapins.

DON PÍO. No pasa. Presentar a su esposa, doña Benita, como mandona, ambiciosa y manifacera es un atentado contra la dignidad de la mujer y la esposa.

LA FAMILIA CHURUMBEL. No pasa. Reproduce todos los clichés que estigmatizan al pueblo gitano, a quienes presenta como timadores, sucios y ladrones.

LA FAMILIA CEBOLLETA. No pasa. Muestra una familia al borde de la disfuncionalidad. Ofrece una imagen denigratoria de la ancianidad en la persona del abuelo que cuenta batallitas.

EL REPORTER TRIBULETE. No pasa. Ofrece una imagen de la profesión periodística como práctica superficial, deshonesta y corrupta. Es necesario presentar a la sociedad un periodismo virtuoso basado en los códigos deontológicos y los libros de estilo, en las antípodas de lo que Tribulete representa.

Conclusión: ¡vaya mierda que vivimos y vaya mierda que estamos viviendo!

Los empresarios de prensa, esos Colsadas a quienes no gustan las tías

El gran creativo publicitario Toni Segarra (autor de campañas como "la república independiente de tu casa" o "Be water, my friend") reflexionaba así en La Vanguardia sobre los cambios actuales en su materia:

            "La publicidad a cañonazos para millones de televidentes ya no sirve, así que   hemos seminalizado el mensaje: debemos atraer a quienes interesamos en el momento en que interesamos. Por eso necesitamos más talento justo cuando se empieza a poder retribuírlo menos. Porque todas las audiencias se fragmentan: támbién la prensa, que será más elitista y cara: en papel pero sólo para quien pueda pagarlo y sepa apreciarlo: información, pero exlusiva; interpretación en la jungla de mensajes, análisis... La información de gran consumo será gratis en todas partes".

Pues los empresarios de prensa están caminando justamente en el sentido contrario:

Rupert Murdoch confirma que sus medios digitales serán de pago antes del próximo verano.

La Vanguardia presiona a sus periodistas para que acepten un ERE, después de haber jubilado anticipadamente a los profesionales más completos y mejor formados de su plantilla.

El Periódico, que ya ha licenciado un buen número de periodistas, mantiene la edición papel en estricta línea noticiosa con artículos de opinión cada vez más escasos e irrelevantes y sin análisis o interpretación de noticias dignos de tal nombre.

Todos los rotativos se empeñan en mantener sus ediciones digitales como meros calcos de la edición de papel, actualizadas dos veces al día a lo sumo, con un uso muy limitado de las posibilidades de acción en red que ofrece la Web 2.0. Los blogs que incluyen están prácticamente ocultos en ellas, aislados de las blogosferas y sin interacción en ellas, como simples columnas de opinión en formato digital.

MIentras las televisiones externalizan su talento, los periódicos simplemente lo eliminan. Prescindiendo de sus profesionales veteranos quedan inermes ante la exigencia de contenidos sólidos. Pero los medios aspiran a lo mismo que las fábricas de patatas fritas o las empresas de mensajerías: empleados mal pagados, jovencitos obedientes y preparados justo para ejecutar órdenes y hacer que la producciòn siga corriendo.

Todo ello es simplemente suicida. No es internet quien está matando a los periódicos, como aventuraba hace tres años The Economist sino la estupidez de los empresarios de prensa. La raíz del mal me la definió hace un par de meses un compañero que ocupa un puesto muy representativo en las organizaciones colegiales de periodistas: "Lo que les pasa a los empresarios de prensa es como si a Colsada no le gustaran las tías". Ahí está el detalle, como decía Cantinflas: a los empresarios de prensa no les gustan los periodistas, no les entienden y se sienten incomprendidos por ellos. No han hallado el modo de trabajar conjuntamente más allá del nivel de director, y a lo sumo, de director adjunto. Los cuadros empresariales son simplemente incapaces de crear relaciones de confianza entre los profesionales de la información y los de la gestión. Antonio Asensio fue el último gigante capaz de hacer tal cosa, y ahí radica el secreto de su éxito.

El aligeramiento de carga que practican las empresas periodísticas con sus ERES y jubilaciones anticipadas no se entiende, pues, solamente como la renuncia a utilizar el talento que se ha formado en su empresa y por el que se ha pagado mucho dinero. Ahí hay mucho del resabio de alejarse a una generación singular de periodistas, surgida en la transición, que asumió al mismo tiempo el papel de autorresponsabilizarse del medio, de hacer sindicalismo, de construir una profesionalización, de erigirse en verdaderos gestores del derecho público a la información. Fue demasiado para esos empresarios y ahora ven la oportunidad de prescindir de ellos. A esos Colsadas nunca les han gustado sus tías. El precio no es baladí: marchar en sentido contrario al que indica la tendencia general. La televisión no mató a la radio ni a la prensa, e internet no matará el periodismo de calidad, que si es necesario cambiará de soporte. Recuérdese que la función crea el órgano, y que, ciertamente, hay industrias en bancarrota, como la del alumbrado público a luz de gas, por ejemplo, mientras que las eléctricas marchan boyantes.

Murdoch lo tiene claro: si el producto electrónico es tan flojo como el de papel, que paguen igualmente por él. Pero esos Colsadas a quienes no gustan las tías van a dejar el Paralelo desierto de escenarios.

ADEMÁS: El uso de los trabajadores de los medios informáticos, visto por un magistrado de la sala de lo Social del TSJ de Catalunya. Via: J.L. López Bulla.